Pirke Abot – Sprüche der Väter

Kethuba, aramäisch: Kethubtha, Verschreibung, Ehevertrag; übertragen: die verschriebene Summe; uneigentlich: פורנ, oder פורנה (da dasselbe im Griechischen nicht die vom Manne der Frau zu verschreibende Summe, son­dern entgegengesetzt die von der Frau mitzubringende Aussteuer bedeutet), vielleicht eine Abkürzung, das eine Ur­kunde zur Sicherstellung der Mitgift der Frau bedeutet und der talmudi­schen »Kethuba« näher kommt; auch: פרא פרנון, ebenfalls nur in uneigentli­chem Sinne, da dasselbe das von der Frau und ihr verbleibende Vermögen bedeutet. Dieser Name bezeichnet im jüdischen Eherecht dasjenige Schrift­stück, Dokument, welches den Ehever­trag zwischen Mann und Frau bildet und die von dem Manne übernomme­nen Verpflichtungen gegen seine Frau, als auch die Erklärung ihrer Einwilli­gung enthält. Dasselbe wird vor der Trauung ausgefertigt, von zwei glaub­haften Zeugen unterschrieben und ge­hört zu den Gegenständen, welche die Trauakte ausmachen. Die in demselben bestimmten Verpflichtungen des Man­nes sind: a. Seine Frau in Ehren zu hal­ten und deren Unterhalt zu beschaffen oder wörtlich: »Und ich will für dich arbeiten, dich in Ehren halten, dich er­nähren und versorgen, nach der Sitte jüdischer Männer, die für ihre Ehe­frauen arbeiten, dieselben in Ehren halten, sie(nur registrierte User sehen den Link, login oder registriere dich) ernähren und versorgen« b. Derselben, wenn er sie als Jungfrau heiratet, die Summe von mindestens 200 Sus = 53 1/3 Lot feinen Silbers, da­gegen, wenn sie Witwe war, die Hälfte, loo Sus, zu bestimmen. Es versteht sich, dass diese Minimalangabe von dem Manne beliebig erhöht werden kann. So wird von den Priestern er­zählt, dass sie ihren Ehefrauen 400 Sus verschrieben. Neben dieser Summe hatte er die Mitgift der Frau mit fünf­zig Prozent zu vermehren, so dass, wenn sie 1000 Denare eingebracht hat, sie 1500 Denare erhält. Auch dieses ist nur eine Minimalsumme, die beliebig vom Manne erhöht werden kann. In dem übrigen Kethubaformular ist da­her die Mehrzulage auf hundert Pro­zent angegeben. Beiden Summen wurde sämtliches unbewegliche Gut des Man­nes verpfändet. Die Auszahlung ge­schieht bei einer Auflösung der Ehe durch Scheidung oder nach dem Tode des Mannes. Diese Institution ist eine nachbiblische und wurde zum Schutz der Frau gegründet, damit dem Manne eine Scheidung nicht leicht werde. So wurde dem Institut der Ehe eine sichere Grundlage geschaffen. Anhaltspunkte für die oben erwähnte erste Verschrei­bung waren die gesetzliche Bestim­mung in 2. M. 22., 15., 16 und 5. M. 22., 28., 29 über den zu erlegenden Preis für Jungfrauen. Die Zweite hatte die spätere jüdische Sitte zu ihrer Basis. Wir erkennen in dieser Institution ein merkliches Hervortreten der jüdischen Auffassung der Ehe nach ihrem reli­giös-sittlichen Prinzip, sie nicht als ei­nen weltlichen Vertrag allein gelten zu lassen. Fragen wir nach der Entste­hungszeit derselben, so haben wir zwei Zeugen ihres hohen Alters. Der eine ist der historische Bericht, dass der Syned­rialpräsident Simon ben Schetach, also mindestens gegen 8o v., sie schon vor­fand und sie vervollständigte. Der an­dere Zeuge ist das Buch Tobias, das in Kapitel 7. V. 14 der Kethuba erwähnt: »Als Tobias sich mit Sara verheiratete nach dem Gesetze Moses, nahmen sie einen Brief und schrieben die Ehestif­tung. « Es dürfte nicht uninteressant sein, die Entstehung und Entwicklung

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